Sobre “Camino”, de Javier Fesser

Hay algunos temas que son polémicamente recurrentes en la España democrática. El tema del Opus Dei es uno de ellos. De vez en cuando, por un libro que se publica, por una denuncia que se hace, por una canonización, o, como ahora, por una película, se pone de moda. Fundamentalmente, la base de esta capacidad para convertirse durante unos días, tampoco más, en tema de actualidad estriba en dos aspectos: por un lado, su supuesta condición de secta, que es, generalmente, denunciada por algunos de los que se salen de la organización, y, por otro, la presencia de algunos de sus miembros en grupos de poder o de presión político-social.

Su carácter de secta no solo lo ven sus críticos en las condiciones que impone a algunos de sus miembros, sino en un tipo de vivencia de la religiosidad cristiana que se denuncia como fanático, radical, ultraconservador, intolerante, o con otros adjetivos de similares connotaciones. De hecho, esos son los adjetivos que, por extensión, suelen aplicarle al Opus aquellos que lo critican.

La película de Javier Fesser titulada Camino (título homónimo del texto de referencia para los opusianos) pretende abordar al Opus, sobre todo, por esa segunda vertiente de las características del cristianismo que profesa. Fesser, en este sentido, plantea la película como una denuncia: toma como motivo narrativo la forma de enfrentarse a una enfermedad terminal de una niña perteneciente a una familia del Opus Dei. La película, por lo tanto, intenta ofrecer no solo el contexto espiritual en que ha crecido la niña y que ha condicionado la forma de ver la vida de esta, sino la reacción de esta y su entorno cuando la enfermedad la ataca.

No pretendo, obviamente, resumir aquí la película pero, con los datos anteriores, cualquier lector puede hacerse una cabal idea de cuál es la dirección que toma la misma: se trata de mostrar el contraste o incompatibilidad entre la realidad de la vida y el mensaje de la religión que ofrece el Opus Dei.

En mi opinión, la película es un proyecto arriesgadísimo, porque pretende llevar a la pantalla algo terriblemente complejo y sobre lo que Fesser, que no solo es el director sino también el guionista, tiene una información muy de segunda mano: ni es cristiano, ni ha pertenecido al Opus ni ha sufrido ninguna enfermedad con riesgo vital. Algún lector me dirá que los artistas se dedican, precisamente, a hablar de temas que no han vivido; cierto, pero entonces habría que preguntarse qué necesidad había de que la película anuncie en sus títulos de crédito iniciales que está basada en hechos reales; o sea, qué necesidad había de presentar la película como denuncia de algo externo a la ficción que crea, porque habiéndolo hecho, lo que Fesser ha conseguido es que la vara de medir la calidad de su película se haya situado fuera de la misma, y no donde, en principio, debería estar, en su interior. De ahí, por lo demás, que el debate sobre la película no se haya centrado en sus cualidades cinematográficas, sino en el mensaje que transmite.

Así las cosas, la película no deja de ser un ejercicio de manipulación del cristianismo y del Opus Dei. Manipulación no quiere decir mentira, quiere decir que el material que se selecciona para describir esa religiosidad opusiana y las consecuencias en la vida de la protagonista es tendencioso. Dicho de otra forma, prácticamente todo lo que se ve y se escucha en la película intenta crear la impresión de algo absurdo, de algo muy próximo a la ficción, de algo no real: lo religioso como un cuento de hadas que nada tine que ver con la vida de un ser humano.

En este punto es donde la película muestra su principal flaqueza: en el fondo, a mí me da la sensación de que lo que le pasa a Fesser es que no entiende el sentimiento religioso, y por eso es para mí constante la sensación a lo largo de la película de que cuando Fesser quiere decir “Opus”, en realidad lo que está diciendo es “religión”, “cristianismo”. Y claro, al que no es cristiano le parecerá todo muy claro, pero al cristiano le resultará asombroso que alguien ponga en duda que haya una religión que crea en Dios, en su Hijo hecho hombre, en la importancia del sacrificio de este para salvar al ser humano y, en fin, como meollo del asunto, en la existencia de una vida después de la muerte.

Fesser, ingenuo él, parece querer poner en evidencia que se pueda llegar a creer eso. Pues bueno.

“El color entre los colores”, así se titula la nueva sección de este blog

¡Hola a todos/as!

Esta semana venimos cargados de sorpresas, y la primera es esta, la nueva sección de Color Esperanza. Estuvimos buscando a la persona adecuada, y aquí está. Ella es Iria Carreira y llevará la sección de “El color entre los colores” que tratará sobre temas que, de momento (hasta que ella escriba) hemos decidido guardar en secreto.

También veréis, próximamente, colgados en el blog nuestros envíos a varios concursos para ganar dinero y poder mejorar el blog con este. Ojalá tengamos suerte

Ya por último comunicaros que quizás, aunque depende de la resolución tomada por todos los redactores, puede que cambiemos de servidor, ya que WordPress no nos ha convencido mucho

Saludos,

El equipo de Color Esperanza

La tragedia provocada (poesía)

¡¡¡Hola a todos!!! Pues por aquí estoy otra semana más cumpliendo con mi deber. Hoy cambiaremos un poco y de los cuentos pasaremos a la poesía.

La poesía de hoy la escribí hace medio año aproximadamente y aprovecho esta ocasión para hacer especial mención al cambio climático que tanto nos está afectando a todos. Como sé que las actualizaciones largas no suelen llamar mucho a leerlas, aquí os dejo hoy ésta que con solo leer la poesía yo creo que nos hace ver claramente lo que estamos haciendo con nuestro maravilloso planeta denominado Tierra.

Pájaros cantores,

Que ya no cantarán más.

Niños corredores

Que ya no jugarán más.

La Tierra se acaba,

No creo que aguante mucho más,

Porque la mano del hombre

La destruye sin parar.

Antes eran algodonosas nubes

Las que el cielo cubrían

Ahora de chimenea es el humo

Que sin dolor las destruye.

Lluvia que traía felicidad

Pero ahora la desgracia traerá.

Zonas de playa desaparecerán

Y únicamente su recuerdo nos quedará.

Aún estamos a tiempo de cambiar,

No lo debes de olvidar.

Si no inundas tu casa,

Por qué inundas las de los demás

Hasta aquí por hoy, espero vuestros comentarios y críticas y que deis vuestro punto de vista de este desastre contra la naturaleza que estamos llevando a cabo.

¡¡¡Un saludo!!!

Científicos franceses tendrán listo un corazón artificial para 2011

Un equipo francés especializado en transplantes cardíacos anunció que un proyecto de corazón artificial en el cual se trabaja desde hace 15 años será producido ahora de manera industrial y de aquí a dos años y medio aproximadamente será implantado en el hombre para realizar pruebas. Este corazón reemplazaría al corazón natural y esto es algo bastante importante ya que resolvería los problemas de escasez de dicho órgano.
Este corazón ha sido diseñado en París por el profesor Alain Carpentier y va a ser realizado por la empresa biomédica Carmat.
“Pasamos hoy de la investigación pura a la aplicación clínica, tras 15 años de trabajo la industria tomará el relevo para producir un corazón artificial utilizable en el hombre”, estas fueron las palabras del Carpentier.
Los prototipos experimentales, por ahora, has sido probados en animales y sobre todo “mediante simulación digital”
“El corazón artificial está listo, ahora es necesario fabricarlo industrialmente”, afirmó. “Los componentes de la prótesis” no han hecho aparecer ninguna “complicación de desgaste”.
Con respecto a otros corazones artificiales existentes en la actualidad este tiene algo en particular, resuelve la formación de coágulos. La prótesis utilizará materiales mejor tolerados por el organismo que el profesor Carpentier dijo haber inventado para válvulas cardíacas vendidas actualmente en el mundo entero, y que son fabricados a partir de “tejidos animales químicamente tratados para evitar el rechazo inmunológico”.
Bueno pues hasta aquí el pequeño artículo de hoy y siento que no sea muy largo pero es que no tengo tiempo para más. El próximo día me esforzaré más. Y bueno pongo este artículo porque me parece muy interesante, y sobre todo, muy importante la posibilidad de que dentro de poco más de dos años los problemas de transplantes puedan estar solucionados.
Saludos

Por problemas técnicos…

Queridos lectores:

Por problemos técnicos estaremos hasta el martes 28 fuera de servicio, debido a que este fin de semana hemos tenido ciertos problemas con el blog.

Sentimos las molestias.

El coordinador

Para los pies descalzos cualquier zapato es de oro(cuento)

¡¡¡Hola a todos!!!!

Bienvenidos otra semana más a mi sección: relatos de esperanza. En el día de hoy el cuento va a hacer referencia a la pobreza, ya que el pasado día 17 de octubre fue el dia contra la pobreza.

Espero que os guste el texto, pues refleja la preocupación por aquella gente que no puede gozar los mismos derechos que nosotros. El lema de ese día fue: “JUNTOS CONTRA LA POBREZA”.

Aquí os dejo el cuento:

Para los pies descalzos cualquier zapato es de oro

Se preparaban para acudir a misa de doce los dos pequeños de la casa de los García. Impacientemente deseaban que llegara este día tan especial como era para ellos el domingo, pues significaba poder calzar sus pies descalzos en aquellos viejos y ajustados zapatitos, pero a su vez maravillosamente cuidados. 

Para Breixo y Brais el domingo era el día más esperado de toda la semana, pues significaba día de ocio y descanso, y lo de ir a misa implicaba poder usar el único par de zapatos que tenían y que guardaban para ocasiones como estas. 

Su padre los llamó desde la puerta y rápidamente y con una amplia sonrisa en los labios bajaron corriendo a su encuentro. 

Una vez en la calle se pusieron en rumbo a la iglesia. El sonar de las campanas se hacía sentir y una gran cantidad de personas andaban en dirección a la iglesia, atraídas por este sonar, como si de un especial acontecimiento se tratara. 

Ya en la iglesia, el cura comenzó a oficiar la misa, cando Breixo reparó en unos mal cuidados y dañados pies, de un niño que aparentaba su edad, los pies del pequeño estaban descalzos. 

El regreso a casa se hizo en silencio por parte de Breixo, ya que en su cabeza seguía inmóvil le imagen de aquellos pies descalzos. 

Pasada una semana volvió a llegar el día de ir a misa, y esta vez Breixo ocultaba debajo de su estropeada chaqueta un objeto misteriosamente. 

Cuando llegaron a la iglesia Breixo corrió inmediatamente al lugar donde viera al niño descalzo la semana anterior, y allí estaba otra vez, descalzo. Breixo sacó lo que llevaba oculto, y aquel pequeño comprobó emocionado que se trataba de unos trabajados zapatos y a su vez mal hechos, realizados con una base de madera y unos cuerdas atadas por torpes manos.

El “niño descalzo” no supo como reaccionar y únicamente fue capaz de agradecer aquel regalo, con una lágrima que corrió lentamente sobre su rostro, hasta que finalmente acabó en aquellos zapatos que para él era, zapatos de oro.

El texto ha sido escrito por mí (algunos ya lo leisteis) y me gustaría que me dierais vuestra opinión y dijerais lo que no os gusta, pues de lo errores se aprende, sin más: un saludo y ¡¡¡hasta la próxima semana!!!

¿Adónde nos lleva la crisis?

Siguiendo el hilo de la crisis que comentamos hace unos días, hoy hablaremos sobre una de las consecuencias que esta conlleva, esto es, el aumento de vandalismo en nuestra sociedad, particularmente en Galicia.

En estas últimas dos semanas es comentada la noticia de los múltiples asaltos a chalés en el municipio de Oleiros, lo que nos lleva a pensar en el porqué de este aumento de delincuencia repentinamente (ya que estaba considerado como uno de los ayuntamientos más seguros) y qué podríamos hacer para frenarlo. Se ha propagado una cierta inseguridad en esta zona, ya que en escasos días ya se han producido más de diez robos a casas, en el último de ellos la propietaria del inmueble sufrió numerosas heridas tras ser maniatada, además de bancos y gasolineras.

Pensando en las posibles causas llegamos a la conclusión de que cuánto más nos encarezca el costo de la vida, a más gente de clase media-baja (a la que antes ya les costaba subsistir) les será imposible. Y una de las soluciones extremas es la del hurto, como última medida desesperada.

Si a esto le sumamos el “terror” que se ha expandido por toda Europa ante la amenaza de los bancos a sólo devolvernos un bajo porcentaje de lo que tenemos allí depositado, ¿qué pasa con el dinero que mucha gente lleva ahorrando durante toda su vida?,¿acaso una persona que lleva trabajando duramente durante cuarenta años, para forjarse una jubilación sin preocupaciones y poder gastar ese dinero a su antojo, tiene que seguir trabajando hasta que se muera para poder vivir dignamente? Por esto mucha gente está invirtiendo su dinero, para no verlo perdido en el rescate de esos bancos que han hecho lo que han querido en estos años de opulencia económica, concediendo créditos con poquísimas garantías en su ambición de enriquecerse aún más a costa de la ignorancia de la gente sin recursos.

Y la pregunta es: ¿qué podemos hacer nosotros?

Javi

Javier y sus padres

 Este niño andaluz, de apenas unos días ya es famoso. Nació el 14 de este mes, amparado en la nueva ley de la reproducción asistida, convirtiéndose en el primer niño nacido por selección genética, practicada toda ella en España. Su nacimiento permitirá salvar a su hermano, aquejado de talasemia major.

La talsemia es un grupo de enfermedades congénitas en la cual el cuerpo es incapaz de sintetizar la hemoglobina. Se calcula que aproximadamente que e 5% de la población mundial tiene el gen de la hemoglobina mutado, siendo la principal causa de hemoglobinopatías. Y cada año nacen, de forma aproximada, unos 300 000 niños afectados. En concreto, la talasemia major es una de las más graves.

El hermano de Javier estaba destinado a someterse a transplantes de sangre para toda su vida, pero se obró el milagro. Sus padres decidieron tener otro hijo, pero no uno cualquiera, aquel que fuese capaz de salvar a su hermano.

Para esto se sometieron a un proceso de selección embrionaria. Este proceso consta de varias partes:

         · 1º- Se le extrae algunos óvulos a la madre y esperma al padre

         · 2º- Se fecundan los óvulos con los espermatozoides y se les extrae material genético.

         · 3º- Se selecciona aquel embrión que más se acerque al modelo genético buscado.

         · 4º- Se implanta el embrión y los embriones desechados se pueden tirar o congelar por si hubiese que repetir la operación.

Este proceso se utiliza para evitar las enfermedades congénitas, como la talasemia, hemofilia; o para, como en este caso, seleccionar a los embriones que cumplan unas cualidades específicas

El cordón umbilical de Javier se guardará para poder extraer células madre de el. Pero, ¿para que tantas vueltas? La respuesta la tiene la histocompatibilidad, dicho de otra manera la cualidad que tenga la sangre, órgano, ect. para ser aceptado por las defensas y anticuerpos del receptor, es muy difícil que dos personas sean histocompatibles, aún siendo hermanos, por eso mejor no arriesgarse e ir por el hijo “adecuado”.

Pero Javier no es sólo famoso por la importancia científica del avance, sino también por los grandes debates éticos levantados con su nacimiento.

Hay principalmente dos bandos: el que está a favor y el que está en contra:

Entre los que están a favor, la principal razón es que con este acto salvan una vida. La comunidad científica en general está en este grupo.

Al otro lado de la balanza están sus detractores, liderada principalmente por la iglesia. Esta última ya se ha pronunciado en contra, manifestando sus motivos, entre los que destacan:

            · La fecundación in Vitro ya no es aceptada, al contradecir la norma de que los hombres deberán fecundarse, gestarse y dar a luz en una misma mujer.

· El problema de los embriones no usados, ya que son considerados seres humanos, y como tales tienen derecho a la vida.

· El tercer problema son los llamados “bebés a la carta”.  Son los embriones seleccionados para que cumplan una serie de requisitos sin fines médicos, lo cual rebate todas las teorías de la ética vaticana. 

 La otra es la cuestión de los embriones no útiles. Actualmente se congelan por si hiciera falta repetir la operación. Los detractores basan su desaprobación en el derecho a la vida como derecho fundamental. Pero ahí se abre otra discusión también de peso: ¿Cuándo podemos decir que un óvulo y un espermatozoide dejan de ser células y pasan a ser seres humanos? La polémica está servida. Lo único que se puede afirmar es que Javier es una bendición para su hermano.

ADN

Pornografía: límites en libertad

El pasado miércoles apareció en todos los medios la noticia de que, en Madrid, una empresa de gestión de publicidad había censurado el cartel promocional de la película Diario de una ninfómana. En dicho cartel, se ve la imagen frontal del cuerpo de una mujer entre el ombligo y las rodillas, y cómo una de sus manos se introduce extendida, más o menos hasta los nudillos, por el interior y la parte delantera de la braga que lleva. Las razones de la agencia han sido imprecisas, pero visto cómo ha quedado el cartel después del retoque, esta claro que se ha considerado el cartel como pornográfico y, por lo tanto, no apto para su exhibición pública. Varias voces, críticamente, han calificado dicha actuación como censura.

Me propongo en este artículo justificar esa censura y, por lo tanto, justificar la existencia de la censura en aquellos casos en los que se atente públicamente contra el decoro de los ciudadanos.

Aproximándose a la pornografía

Tanto la palabra pornografía como la palabra censura presentan socialmente unos significados muy inestables, pues actúan sobre ellos distintos matices connotativos. En muchas ocasiones, de hecho, parece como si cualquier atisbo de desnudo pudiera ser calificado como pornográfico y cualquier prohibición como censura. Y al contrario: como sin nada pudiese ser considerado pornográfico o censurable.

Pues bien, ni una cosa ni la otra.

Vayamos, en primer lugar, al significado oficial de pornografía. Dice el diccionario que la pornografía es o bien la presentación abierta y cruda del sexo que busca producir excitación, o bien el espectáculo, texto o producto audiovisual que utiliza la pornografía. La primera definición, que es la que interesa, establece para la pornografía un vínculo indisociable entre representar sexo (y aquí se entiende que es tanto la acción como la descripción) y su intención excitadora.

Este segundo aspecto es, claramente, el meollo del asunto, pues parece, antes que nada, una apostilla para sugerir, siquiera indirectamente, la condena moral que merece la pornografía. Que la pornografía suela tener como consecuencia la excitación del espectador no es lo mismo que decir que la pornografía busque esa excitación. La distancia que hay entre buscar y conseguir es la que hay entre responsabilizar o no a alguien de una actividad delictiva o inmoral, que es la habitual consideración histórica de la pornografía. Dicho de otra forma, la pregunta más justa que habría que contestar con la pornografía no es para qué, sino por qué existe o en qué consiste; solo así es posible abordarla sin prejuicios y solo así es posible olvidarse tanto de quién la produce como de quién la consume, en el sentido de que evita enjuiciar sus intenciones.

Parto, pues, del respeto a la libertad de quien hace pornografía y de quien la consume. Y parto de que toda persona involucrada en ella está libremente involucrada.

Aceptadas estas premisas, la imposibilidad de una intervención política al respecto se hace inviable. Sin embargo, no solo lo político tiene incidencia en las cuestiones ciudadanas. En este sentido, hay, al menos, tres enfoques de la pornografía que se presentan como justificadoras de la limitación de su presencia no solo privada sino también pública.

Cuestionamiento de la pornografía

En primer lugar, el enfoque moral-religioso. Para el catolicismo (sigo aquí el Catecismo de la Iglesia Católica) la pornografía es un peligro que acecha especialmente a las familias, y que es equiparable a las drogas o el alcohol. Esta consideración deviene del uso que la pornografía hace de la sexualidad, un uso puramente materialista que la desnaturaliza por completo al obviar su finalidad: la consumación de una relación afectiva encaminada a la procreación. Ni que decir tiene que quienes la practican y la consumen participan de esta falta grave, pues hacen del sexo y de sus cuerpos meros objetos.

Está claro que, en su parte descriptiva, esta visión es incuestionable. Tanto, que un determinado enfoque feminista comparte parte de su argumentación.

Así, en segundo lugar, tenemos una corriente feminista que llega a compartir el corolario del catolicismo al respecto: “Las autoridades civiles deben impedir la producción y la distribución de material pornográfico.”.

Obviamente, el por qué del deseo de esta prohibición, o censura, no es moral, como en el caso del catolicismo, sino que en su caso se trata de una razón de tipo social: estas feministas consideran que la producción y consumo de la pornografía afecta directamente a las mujeres, en tanto que ofrece una visión de las mismas cosificada y, consecuentemente, ayuda a mantener una relación de sumisión respecto del hombre.

El problema de estas consideraciones es que eluden la libertad de las personas. Por un lado, el catolicismo, con peticiones como esa de una explícita intervención del poder político en la pornografía, se olvida de que su moral no es universal, y que puede haber personas que consideren la sexualidad como un juego, sin mayor finalidad que el placer físico. Por otro lado, la consideración de que la pornografía sitúa a la mujer en una posición dependiente del hombre plantea un problema similar: dejando a un lado que es discutible que eso, generalizando, sea así, la cuestión es si algo que es aceptado libremente por las mujeres puede ser prohibido por otras arrogándose unos derechos parternalistas que una sociedad libre no puede, bajo ningún concepto, otorgarles.

Existe, sin embargo, una tercera consideración de la pornografía que es, a mi modo de ver, la única que tiene jusitificación como norma social.

La pornografía es problemática porque afecta a un consenso social, el decoro, que no solo es históricamente inestable, sino que sincrónicamente también lo es. Pero lo que es peor es que, en tanto que consenso, no admite en absoluto su codificación, pues el llevarla a cabo resulta en una inevitable distorsión del mismo. Y, sin embargo, existe. Me explico.

La desnudez del cuerpo humano es, al menos en occidente, uno de los tabúes más arraigados. Ha formado y forma parte del consenso social el que un cuerpo desnudo atenta contra las normas del decoro cuando su exposición se hace en lugares públicos. No es necesario decir qué ocurre si además del cuerpo desnudo lo que se hace público es una relación o actividad sexual.

La pornografía incluye esos dos elementos: desnudez y actividad sexual.

Es evidente que la tolerancia al desnudo es mucho mayor hoy en día que antes: muchas películas lo incluyen, sin que, además, sean calificadas ni de eróticas ni de pornográficas. Y es también evidente que la tolerancia a la representación de la actividad sexual se ha desarrollado enormemente.

Sin embargo, los espacios de la sexualidad siguen siendo privados. Y lo siguen siendo, porque, si lo pensamos, solo se acepta la sexualidad pública explícita en contextos donde esta se presenta ya no solo justificada como parte de algo dentro del cual tiene sentido, sino en contextos a los que uno acceda de forma deliberada. Dicho de otra forma, la pornografía solo es aceptable socialmente si somos nosotros los que invadimos su intimidad, y no al revés: una película, una obra literaria, un cuadro…

Es por esta razón por lo que es justificable que ese cartel al que me refería al principio haya sido censurado. Esa imagen de una masturbación se le ha impuesto a las personas sin su consentimiento; ha invadido la intimidad de aquellos que, paseando por una calle, se han visto sorprendidos por una imagen que, por convención social, pertenece al ámbito de lo íntimo, de aquello que solo aceptamos para nosotros y consumido por nosotros en la intimidad. No es, pues, una censura moral, sino una censura que defiende la libertad de la ciudadanía, que tiene derecho a que no se violente un código no escrito pero que, sin embargo, existe implícitamente.

El respeto como base social

La importancia de estas convenciones sociales no escritas es esencial, y, en mi opinión, su respeto constituye un rasgo inherente a la democracia, pues nos afecta a todos en tanto que pone a prueba nuestro verdadero respeto por los demás. A aquel artista que pretendió que un cartelón enorme anunciase su obra de teatro titulada Me cago en Dios, habría que haberle preguntado si hubiese aceptado con tanta liberalidad como pretendía que se aceptase su título, si alguien hubiese escrito otra obra anunciándola también a bombo y platillo con el título de Me cago en la puta madre de ese artista llamado fulanito. Entonces, seguro que no hablaría de censura sino de falta de respeto…

Pues eso. Que la pornografía está muy bien y todo eso, pero déjenme que sea yo quien decida acercarme o no a ella, porque no necesito que, con la excusa de darme lecciones de libertad, venga nadie a darme lecciones de moral.

Esto es un escándalo. Peor que el de Raphael, mucho peor…

¡Hola a todas/os! Esta semana nos centramos en la política. Bueno no, en la política solo no; hablaremos de crisis, crisis y más crisis. Pero ¡ojo!, la crisis, por desgracia, no es solo económica.

Quién no ha oído últimamente en los medios de comunicación, ya sea en la prensa, en televisión, en la radio o en otro medio, que la crisis nos desborda. Recuerdo a un profesor que me dio química, que nos decía: “los alumnos tenéis la costumbre de rodear la incógnita. ¿Cómo? Pues la atacamos por un lado, la atacamos por el otro y obtenemos la variable”. Eso nos sucede con la crisis. Nos ataca por un lado, con esas subidas del petróleo que domina por excelencia el país estadounidense; también con las subidas que el señor ministro de industria, en su momento Joan Clos i Matheu, con esas descomunales subidas en el gas, la luz, etc. Tampoco se han librado los alimentos. Comprar una barra de pan cuesta hoy un 15% más caro que en enero de este mismo año. Lo mismo nos sucede con el famoso “café” que aquel español había preguntado a Zapatero sobre su precio y el presidente había respondido que él pagaba por un café 70 céntimos. Pues dígame señor Zapatero dónde toma usted el café en Madrid así de barato, porque creo que a más de un madrileño le interesaría saberlo.

Por otro lado tenemos la bolsa, el euribor, los intereses hipotecarios, la quiebra de bancos y empresas importantes en el mundo, el desempleo, el paro, etc. Tantas y tantas cosas que nos afectan. Hoy, por ejemplo, la Unión Europea ha inyectado en el banco “ING Direct” la cantidad de 10.000 millones de euros. En España esta sucursal tiene más de 1.700.000 clientes, y que en nuestro país no tienen problema alguno. En la página web del banco podemos leer las palabras del ministro holandés de finanzas, Wouter Bos: “con esta inversión ING se ha convertido en el banco más sólido del mundo”.

Zapatero y Rajoy en la Moncloa

Muchos han cuestionado en estos últimos días las medidas que planteó Bush para mejorar la economía del país que “gobierna” el mundo económico. Pero tras el plan presentado por la Unión Europea, nuestro querido amigo George Bush, ha dicho que el plan europeo era mucho mejor que el que él presentó anteriormente. Y claro, Zapatero también tenía que tomar medidas en España, así que quedó con Rajoy, y “se reunieron para tratar medidas para paliar la gravedad de la crisis”. Es la primera vez que los dos llegan a un acuerdo en algo asunto, que es muy necesario para España.

Y os dejo una pregunta a la que me gustaría que me respondierais con vuestra opinión: ¿Tendrá España que volver a la época de la posguerra en cuanto a alimentación y trabajo se refiere o saldrá de la crisis con algún que otro problema que pronto se resolverá?